레위기,
통독이 멈추는 자리에
놓인 초대장

출애굽기와 레위기를 이어서 읽으면 멋진 장면이 보여요. 출애굽기는 끝부분에서 하나님의 영광이 성막에 가득해서 모세조차 들어가지 못하는 장면을 보여 줘요. 그런데 레위기는 바로 그 회막 안에서 하나님이 모세를 부르시는 장면으로 시작해요. 사람이 문 앞에서 멈춰 섰을 때, 안에서 먼저 이름을 부르신 거예요.

레위기의 히브리어 제목이 바로 이 첫 단어 바이크라, “그리고 그가 부르셨다”예요. 이어서 하나님은 사람이 어떻게 가까이 나아올 수 있는지 하나하나 알려 주세요. “너희 중에 누구든지 여호와께 예물을 드리려거든”(1:2). 레위기의 모든 제사 규정은 “가까이 오지 마라”가 아니라 “이렇게 가까이 오라”는 설명서예요.

재밌는 전통이 하나 있어요. 유대인들은 옛날에 아이들이 토라 공부를 시작할 때 창세기가 아니라 레위기부터 가르쳤다고 해요. “깨끗한 아이들은 깨끗한 것(제사)부터 배우게 하라”는 이유였어요. 어른들은 통독하다 멈추는 책을 아이들은 첫 교과서로 읽은 셈이에요. 😄 그리고 히브리서는 레위기의 이 초대가 어디서 완성되는지 말해요. 예수님의 피로 “새로운 살 길”이 열렸으니 담대히 하나님께 나아가자고요(히 10:19-22).

※ 작게 쓴 알레프를 두고 유대 전통은 모세가 자신을 낮추려 했다는 해석을 전해요. 아이들이 레위기부터 배웠다는 이야기는 미드라시(레위기 랍바 7:3)에 나오는 전승이에요. 둘 다 본문 밖의 이야기로 참고만 해 주세요.

레위기에 계속 나오는 “예물, 제물”이라는 말은 히브리어로 코르반이에요. “가까이 가다”라는 동사에서 온 말이에요. 제사는 신을 달래려고 바치는 뇌물이 아니라, 하나님께 가까이 가는 길이었어요. 예수님도 이 단어를 그대로 쓰셨어요. 부모께 드릴 것을 “고르반”이라고 핑계 대며 효도를 피하던 사람들을 꾸짖으실 때예요(막 7:11). 가까이 가는 예물을 사람에게서 멀어지는 핑계로 쓴 거지요.

번제를 드리는 사람은 먼저 짐승의 머리에 손을 얹었어요. “그는 번제물의 머리에 안수할지니 그리하면 속죄가 될 것이라”(1:4). 내 자리에 이 짐승이 선다는 표시예요. 그리고 레위기는 가난한 사람을 잊지 않아요. 양을 드릴 형편이 안 되면 산비둘기 두 마리를, 그것도 어려우면 고운 가루 에바 십분의 일, 오늘날로 약 2리터 남짓한 밀가루를 드릴 수 있었어요(5:7, 11). 가난 때문에 하나님께 나아가지 못하는 사람은 없게 하신 거예요.

이 규정이 신약에서 뜻밖의 장면에 나와요. 아기를 낳은 여인은 정결 기간이 끝나면 어린 양과 비둘기를 드려야 했는데, 형편이 안 되면 비둘기 두 마리를 드렸어요(12:8). 요셉과 마리아가 아기 예수님을 성전에 데려갔을 때 드린 예물이 바로 “산비둘기 한 쌍이나 혹 어린 집비둘기 둘”이었어요(눅 2:24). 양 한 마리 드릴 형편도 안 되는 집이었던 거예요. 그런데 그날 성전에 들어간 그 아기가 바로 하나님의 어린 양이셨어요. “부요하신 이로서 너희를 위하여 가난하게 되셨으니”(고후 8:9).

※ 에바의 부피는 학자마다 조금씩 다르게 추정해요. 여기서는 약 22리터로 보고 계산했어요.

레위기 9장은 첫 제사가 드려지는 날이에요. 아론이 제사를 마치고 백성을 축복하자 여호와의 영광이 나타나고, 하늘에서 불이 내려와 제물을 살라요. 온 백성이 소리 지르며 엎드렸어요(9:24). 이스라엘 역사에서 가장 감격스러운 예배 장면이에요. 그런데 페이지를 한 장 넘기면 분위기가 뒤집혀요.

바로 그날, 아론의 두 아들 나답과 아비후가 각자 향로에 불을 담아 드려요. 성경은 그것을 “여호와께서 명령하시지 아니하신 다른 불”(10:1)이라고 불러요. 그리고 9:24와 글자 하나 다르지 않은 말이 이어져요. “불이 여호와 앞에서 나와 그들을 삼키매.” 같은 날, 같은 곳에서 나온 같은 불이 한 번은 제물을 받았고, 한 번은 제사장을 삼켰어요. 하나님은 말씀하세요. “나는 나를 가까이 하는 자 중에서 내가 거룩하다 함을 받겠고”(10:3). 아버지 아론은 아무 말도 하지 못했어요. “아론이 잠잠하니.”

이 장면은 레위기가 왜 그렇게 꼼꼼한지 알려 줘요. 하나님께 나아가는 길은 사람이 좋아 보이는 대로 만드는 게 아니라 하나님이 열어 주시는 거예요. 거룩한 불은 장난감이 아니거든요. 히브리서도 같은 말을 해요. “우리 하나님은 소멸하는 불이심이라”(히 12:29). 그 불 앞에 우리가 설 수 있는 건 우리가 만든 불 덕분이 아니라, 하나님이 정하신 단 하나의 제물, 예수 그리스도 덕분이에요.

※ 이 사건 바로 뒤에 제사장은 회막에 들어갈 때 포도주나 독주를 마시지 말라는 명령이 나와요(10:9). 그래서 유대 전승 가운데는 두 사람이 술에 취해 있었다고 보는 해석이 있어요. 본문이 직접 말하지는 않아요.

레위기 11장은 먹을 수 있는 짐승과 먹을 수 없는 짐승의 목록이에요. 굽이 갈라지고 새김질하는 짐승은 먹고, 돼지는 굽은 갈라졌지만 새김질을 못 해서 안 돼요. 물고기는 지느러미와 비늘이 있어야 해요. 😄 왜 이런 규정을 주셨을까요? 레위기가 직접 이유를 말해요. “나는 너희를 만민 중에서 구별한 너희의 하나님 여호와라”(20:24). 그러니 너희도 짐승의 정결함과 부정함을 구별하라는 거예요(20:25). 식탁에서부터 하나님의 백성은 달라야 한다는 거예요. 그리고 이 장에서 레위기의 대표 구절이 처음 나와요. “내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다”(11:45).

천몇백 년이 지나, 욥바의 한 집 지붕 위에서 배고픈 베드로가 환상을 봐요. 하늘에서 큰 보자기가 내려오는데, 레위기 11장에서 금한 짐승들이 가득해요. “베드로야 일어나 잡아 먹어라.” 베드로가 대답해요. “주여 그럴 수 없나이다 속되고 깨끗하지 아니한 것을 내가 결코 먹지 아니하였나이다.” 그러자 들린 말씀이 “하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라”(행 10:15)예요. 이런 일이 세 번이나 있었어요.

그리고 바로 그때 이방인 고넬료가 보낸 사람들이 문을 두드려요. 베드로는 깨달아요. 이 환상은 음식 이야기가 아니라 사람 이야기였어요. “하나님께서 내게 지시하사 아무도 속되다 하거나 깨끗하지 않다 하지 말라 하시기로”(행 10:28). 예수님도 이미 “모든 음식물을 깨끗하다” 하셨어요(막 7:19). 재밌는 건, 훗날 베드로가 편지에 레위기의 “거룩하라”를 그대로 인용한다는 거예요(벧전 1:16). 식탁의 구별로 배우던 거룩이 이제는 그리스도의 피로 깨끗해진 사람들의 삶이 되었어요.

일 년에 딱 하루, 대제사장이 지성소에 들어가는 날이 있었어요. 일곱째 달 십일, 대속죄일이에요. 이날 대제사장은 금실로 수놓은 화려한 옷을 벗고 “거룩한 세마포 속옷”(16:4)을 입었어요. 백성의 죄를 대신 지고 들어가는 날에는 영광의 옷이 아니라 낮은 흰옷을 입은 거예요. 그리고 염소 두 마리를 세워 제비를 뽑았어요. 한 마리는 여호와께 속죄제로 드리고, 다른 한 마리는 아사셀을 위해 광야로 보냈어요.

광야로 보내는 염소의 장면이 인상적이에요. 아론은 두 손을 살아 있는 염소 머리에 얹고 “이스라엘 자손의 모든 불의와 그들이 범한 모든 죄를 아뢰고”, 그 죄를 염소 머리에 두어요. 그러면 “염소가 그들의 모든 불의를 지고 접근하기 어려운 땅에” 이르러 광야에 놓여요(16:21-22). 죄가 다시는 돌아오지 못할 곳으로 실려 가는 거예요. 1530년 영국의 성경 번역자 윌리엄 틴데일은 이 염소를 “도망가는 염소”라는 뜻으로 “scapegoat”라고 옮겼어요. 오늘날 “남의 죄를 뒤집어쓰는 사람”을 가리키는 “희생양”이라는 말이 여기서 태어났어요.

대속죄일에 피를 성소로 가져간 짐승의 몸은 진영 밖에서 불살랐어요(16:27). 히브리서는 이 장면을 정확히 짚어요. “그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩하게 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라”(히 13:12). 레위기의 대제사장은 해마다 다시 들어가야 했지만, 예수님은 “염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라”(히 9:12). 우리 죄를 지고 성문 밖으로 나가신 분이 계셔요.

※ “아사셀”이 무엇을 뜻하는지는 오래전부터 해석이 갈려요. 또 아사셀 염소를 예수님의 모형으로 보는 것은 교회의 전통적인 해석이며, 신약이 이 염소를 직접 언급하지는 않아요.

“가장 큰 계명이 무엇입니까?” 이 질문에 예수님은 두 구절로 대답하셨어요. 첫째는 신명기 6:5의 “마음을 다하고… 하나님을 사랑하라”, 둘째는 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”(마 22:39)예요. 그런데 이 둘째 계명이 어디서 왔는지 아세요? 바로 레위기예요. “원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라 나는 여호와이니라”(19:18). 지루하다고 건너뛰던 책 한가운데 성경에서 가장 유명한 사랑의 계명이 숨어 있었어요. 😄

레위기 19장은 이 사랑을 아주 구체적으로 풀어요. “귀먹은 자를 저주하지 말며 맹인 앞에 장애물을 놓지 말고”(19:14). 들리지 않는다고, 보이지 않는다고 함부로 하지 말라는 거예요. 사람은 못 들어도 하나님은 들으시니까요. 추수할 때는 밭 모퉁이까지 다 거두지 말고 떨어진 이삭도 줍지 말라고 해요. “가난한 사람과 거류민을 위하여 버려두라”(19:9-10). 이 규정 덕분에 모압 여인 룻이 보아스의 밭에서 이삭을 주웠고(룻 2:2-3), 그 룻이 다윗의 증조할머니가 되었고, 마태복음 1장 예수님의 족보에 이름을 올려요(마 1:5).

레위기는 한 걸음 더 나가요. “너희와 함께 있는 거류민을… 자기 같이 사랑하라 너희도 애굽 땅에서 거류민이 되었었느니라”(19:34). 이웃의 범위가 우리 동포에서 나그네까지 넓어져요. 훗날 한 율법교사가 예수님께 따져 물어요. “그러면 내 이웃이 누구니이까”(눅 10:29). 예수님은 대답 대신 사마리아인 이야기를 들려주셨어요. 강도 만난 우리에게 먼저 이웃이 되어 주신 분이 누구인지 보여 주시면서요.

안식년을 일곱 번 지나면 오십 년째 해가 와요. 그해가 희년이에요. 빚 때문에 팔았던 땅은 원래 주인에게 돌아가고, 종이 되었던 사람은 자유를 얻어 가족에게 돌아가요. “희년”은 요벨, 곧 숫양 뿔나팔에서 온 이름이에요. 영어 “주빌리”도 여기서 나왔어요.

그런데 그 나팔을 언제 불었을까요? 레위기는 정확히 말해요. “일곱째 달 열흘날은 속죄일이니 너는 뿔나팔 소리를 내되 전국에서 뿔나팔을 크게 불지며”(25:9). 희년은 설날도 추수 감사절도 아니라 대속죄일에 시작됐어요. 죄가 먼저 씻겨야 자유가 선포될 수 있었던 거예요. 그리고 이런 말씀이 붙어 있어요. “토지는 다 내 것임이니라 너희는 거류민이요 동거하는 자로서 나와 함께 있느니라”(25:23). 땅의 진짜 주인이 하나님이시니 사람이 사람을 영원히 묶어 둘 수 없다는 거예요.

레위기 25:10의 “그 땅에 있는 모든 주민을 위하여 자유를 공포하라”는 말씀은 미국 필라델피아의 “자유의 종”에 새겨져 있어요. 1750년대에 만든 종인데, 훗날 노예 해방을 외치던 사람들이 이 종을 상징으로 삼으면서 “자유의 종”이라는 이름이 붙었어요. 그리고 나사렛 회당에서 예수님이 이사야 두루마리를 펴고 읽으셨어요. “포로된 자에게 자유를… 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라”(눅 4:18-19). 그리고 말씀하셨어요. “이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라.” 진짜 희년은 예수님과 함께 왔어요.

※ 이사야 61:1의 “자유”는 레위기 25:10의 “자유”와 같은 히브리어 “데로르”예요. 그래서 많은 학자들이 이사야 61장과 예수님의 나사렛 설교를 희년의 성취로 읽어요. 이스라엘이 역사 속에서 희년을 실제로 얼마나 지켰는지는 기록이 거의 남아 있지 않아요.